《内经》论因势利导

□ 翟双庆 北京中医药大学

中国中医药报

　　“因势利导”原本是中国古代兵法的术语，《内经》首先将其作为一种基本治疗原则引入到中医药学领域。《内经》中的原文虽未直接点明“因势利导”一语，但其精神在《素问·阴阳应象大论》、《素问·至真要大论》、《素问·疟论》等多篇文献所论的治疗法则和具体治法中均有所体现，具体内容如下。

　　源起

　　“因势利导”原本见于《史记·孙子吴起列传》，其云：“善战者，因其势而利导之”，反映了古代兵法中交战必先争夺主动权的战略思想，即掌握、顺应事态发展的自然趋势，加以引导推动，同时规避风险，以取得最后的胜利。《内经》有感于此，将其引入中医治疗思想当中，所谓“因势利导”即根据正邪交争的自然发展趋势，培正祛邪，以控制病情病势之变化，重在一个“顺”字。

　　古人在长期的临床实践活动中，观察天地阴阳的变化，运用辨证思维从宏观整体上把握事物本质，提出“化不可代，时不可违”的论治思想，明确中医药的治疗要从整体、运动、功能的角度进行宏观、综合的调节施治，而“因势利导”治疗原则正是此论治思想的一个具体体现。总体来说，“因势利导”的治疗原则实为借鉴先秦兵家作战理论，在中医学整体观念与辨证论治思想的指导下，去判断疾病的发展趋势从而采取相应治疗手段的概括与规范，这同时也体现了《内经》容纳百家成书的特点。

　　主要内容

　　综《内经》相关篇章所述，“因势利导”的治疗原则主要包含以下几个方面。

　　一是顺病邪性质和部位而治。《灵枢·百病始生》云：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类。”根据不同病邪所造成的“势”，尤其是以实邪为主的病证，应根据邪气所在部位和性质而采取相应措施，使之从最简捷的途径，以最快的速度排出体外，以免病邪深入而过多的损伤正气。随其性而宣导之，就其近而驱除之，如《素问·阴阳应象大论》所云“因其轻而扬之，因其重而减之”，“其高者因而越之；其下者引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之”，说明因邪气质轻，而用扬散之法，如风邪宣散之类；邪气重浊，而用逐渐衰减之法，如湿邪可淡渗；邪在上焦者，因其在上之势，发越而使之出，如涌吐；邪居下焦者，因其在下之势，引而下出，如利尿、攻逐、导便、灌肠等；中脘痞满者，则分消于内而泻之，如泻心汤类；邪在表、在皮，则因其在外之势，而或用汤渍或用药取汗，如发散风寒表邪。

　　二是顺邪正盛衰而择时治疗。治疗时须避过邪气猖獗势头，而在其既衰之际击之，尤其是对某些周期性发作的疾病，应在其未发病之前治疗，因为这个阶段的邪气较弱，正气相对旺盛，如《素问·疟论》“方其盛时必毁，因其衰也事必大昌。”《灵枢·逆顺》“方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌”即论此法。

　　三是根据人体正气抗邪的趋势，顺势引导，助益正气。《内经》还有顺应人体挽回病变之生理趋向，助势引导的治法，也可以归为这种治疗法则，如《素问·至真要大论》所言“高者抑之”、“下者举之”、“散者收之”，《素问·阴阳应象大论》所云“气虚宜掣引之”等。

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