中医执中致和源自《中庸》

□ 孔令俭 毕允利 王安莉 山东省曲阜中医药学校

中国中医药报

    《中庸》是儒家的重要经典之一，在中国古代文化中具有十分重要的地位。因为此前的儒家言论，包括主要记载孔子言行的《论语》在内，多就日用伦常发表议论和观点，像《中庸》开宗明义地提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的玄思理念，是从未有过的。也就是说，把儒家的思想学说上升到文化哲学的高度，《中庸》是第一篇。再则，中国古代文化哲学中的“天人合一”观念得到哲学的论说，也是由《中庸》所开启的。至于《中庸》的主旨为何，不同历史时期的学者有不同的认识与侧重。

    如东汉末期学者郑玄认为《中庸》一文主旨是讲“中和之为用”。南宋朱熹则认为《中庸》主旨是讲“孔门传授心法”。北宋学者周敦颐则把“诚”作为《中庸》中最重要的概念。

    前文曾说，《中庸》是我国古代文化哲学史上第一篇把儒家思想上升至哲学高度的著作，应该说这只是它一方面的意义，更重要的是如朱熹所说，《中庸》还是一篇专门讲求儒学“心法”的著作，即它是解决儒家学说中思想方法的重要文章，具有十分重要的方法论意义。

    中庸思想渊源

    中庸之“中”，有中正、中和、不偏不倚、不过无不及等义，“庸”有平常、常道、用等义。“中庸”合称并不是首出《中庸》之文，其首见于《论语·雍也》篇中的“中庸之为德也，其至矣乎！”。也就是说“中庸”这一概念乃孔子第一个提出。

    但是中庸思想却与尧舜禹三代政治中的执政理念及方法有渊源关系。《论语·尧曰》篇第一章就记载了尧禅帝位时的告诫：

    尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海穷困，天禄永终。”

    “允执其中”就是尧对舜要求其在执政时必须恪守中庸之道。

    《十三经注疏·尚书正义·大禹谟》篇中记载了舜禅帝位与禹时亦有同样内容的告诫：

    人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

    “允执其中”与“允执厥中”在语义上是没差别的。舜同样要求禹在执政时必须恪守中庸之道。当然，这种中庸之道在三代时应该仅具有政治涵义。

    但到孔子所提中庸之道时，其涵义已经突破政治范畴而切入到全社会的日用伦常领域中了，再到子思著作《中庸》一文时，其意义已上升至文化哲学范畴，发展成为更具有普遍意义的思想方法论了。

    《易经》里的中庸说

    此后，孔子后学们也运用中庸思想解释《易经》，使《周易》具有了浓厚的儒家学说中的“用中”色彩。

    如《讼·九五》：“《象》曰：‘讼元吉’以中正也。”意为筮得此爻，从爻象上看大吉，因为此爻象人能守中正之道。《临·六五》：“《象》曰：‘大君之宜’，行中之谓也。”意为筮得此爻，从爻象上看适宜于大君的行为，因为此爻象人能够推行中和之道。《大壮·九二》：“《象》曰：‘九二贞吉’，以中也。”意为筮得此爻，从爻象上看吉利，因为此爻象人能守中道。《益·彖》：“‘利有攸’中正有庆。”意为筮得此卦，有利人们的行动，因为人们能够处在中正的位置上。（以上引文均见《周易大传今注》）

    纵观整部《周易》，守中庸之道，行中正之事，求中道之正，致中用之和成为它的基本思想方法和基本原则。所以北宋程颢、程颐认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《二程遗书》卷七，上海古籍出版社，2000年12月第一版）

    对中医理论影响深刻

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