《内经》九法建构生命科学知识体系思维范式

□ 张登本 孙理军 李翠娟 陕西中医药大学

中国中医药报

    《内经》以“法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”为思维范式，建构了具有显著特征的生命科学知识体系，学者务须以此为切入点，方能准确把握和运用其构建的知识体系。

    “九法”是确立整体观念的思维基础，是论证阴阳五行由来的基本立足点，并从人体生长发育、藏象、经络、体质、发病、病证、脉诊、治病、养生及运气等10个方面构建了生命科学知识体系。

    “法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”（简称“九法”）分别是《灵枢经》开卷前九章篇名的缀词，之所以将其放在醒目位置，就是要昭告《内经》生命科学知识体系构建的基本思路，自然也是后人研习和准确运用《黄帝内经》原文的思路和方法。

    然而，自明代马莳首开《灵枢经》研究至今，诸家对此并未予以重视，更有甚者，则将此九个缀词径自删去，唯有刘明武先生所著《换个方法读<内经>-<灵枢>导读》对其内涵及其意义给予了深刻解读。

    《内经》以此“九法”昭示其建构生命科学知识体系的思维范式，并将其贯穿于所构建知识体系的各个层面，通过《素问》的《针解》《三部九候论》《八正神明论》及《灵枢》的《九针论》等篇，分别以人之形体官窍、九针制备、九针的适应证、诊脉方法、施针治病等内容予以示范，充分表达了《内经》作者构建生命科学知识体系的思维背景。

    兹论述如下。

    “九法”内涵

    “法”源于舜帝时代之皋陶，《吕氏春秋·察今》之“法其所以为法”“治国无法则乱，守法而弗度则悖”的论述，首次对“法”具有典章、制度，模式、标准，效法、遵循等内涵予以表述。

    “九法”是以“法天”“法地”“法人”为其思维的基础和前提，故有“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”（《素问·著至教论》）的思维立场。

    时至今日，人类虽然对“时”没有一个确切的定义，但却对“时”的作用及其意义早已有了深刻的理解。如《易传》之“变通者，趣（趋）时者也……《易》之为书也，原始要终以为质也”（《系辞下》），以及“与时合其序”（《文言》）等认识。此处说的“序”即秩序；“原始要终”即是过程。这就明确表达了“时”具有秩序、过程的内涵。

    人类的生命活动和天地间所有事物一样，毫无例外地存在着运动的“秩序”和“过程”，必然要用“时”予以认知和表达。可见，“时”就是所有物质的运动秩序和过程，是思维对物质运动过程的分割、划分和度量。《内经》广泛地运用年、季、月、日、辰、刻等“时”的计量单位构建其生命科学理论，并对相关的研究对象进行度量。

    因此，时间是只能遵循而不能违逆的自然法则。一年有春夏秋冬四季，故“四曰法时”。

    “音律”与历法一样源于自然，同为天地自然的产物。《大戴礼记·曾子天圆》之“圣人谨守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也”，明确指出了历法、音律是为天文衍生的，这也是《周髀算经·陈子模型》所说的“冬至夏至，观律之数，听钟之音”之论。故在《礼记》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》中，多将“历”“律”相提并论。故“五曰法音”“六曰法律”。

    日、月、星是中华元文化的三大坐标，也是中医文化的三大坐标。此处的“星”是包括北斗七星在内的木、火、土、金、水五星，以及二十八宿，《内经》之“北斗历法”内容（《灵枢·九宫八风》），即是对《鹖冠子·环流》和《淮南子·天文训》历法知识的传载。

    北斗为七星，故“七曰法星”，这也是后人崇尚“七”数的天文学背景。

    “法风”之“风”，泛指全年各个季节的不同天气现象，而“四立”“二分二至”是观察全年气候变化的八个重要标志，也就成为《内经》论病因（《灵枢·九宫八风》）、论发病（“天有八风”《素问·金匮真言论》；“八正者，所以候八风之虚邪以时至者也”《素问·八正神明论》等）、论养生（“从八风之理”《素问·上古天真论》）、论八卦（《灵枢·九宫八风》）的重要依据。

    “风”有“八”方、八节之风，故曰“八曰法风”。

    “法野”之“野”，即天地空间。天之“九野”称“九宫”，地之“九野”又称“九州”。“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气……九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也”（《素问·六节藏象论》），此即《内经》在“法野”思维之下建构生命科学知识体系的范例。

    “九法”是确立整体观念的思维基础

    人类源于天地自然的认知前提是“天人合一”整体观念发生的思维基础。

    “天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精……因虑而处物谓之智”（《灵枢·本神》），原文明确地表达了人类是天地间万类物种在演化进程某一阶段出现的必然产物。

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